大 同 與 小 康 禮 記 禮 運

昔 者 ,仲 尼 與 於 蠟 賓 , 事 畢 , 出 遊 於 觀 之 上 , 喟 然 而 嘆。 ||仲 尼 之 嘆 , 蓋 嘆 魯 也 。|| 言 偃 在 側 , 曰:﹁ 君 子 何 嘆?﹂
孔 子 曰 :﹁ 大 道 之 行 也 , 與 三 代 之 英 , 丘 未 之 逮 也 , 而 有 志 焉 。 大 道 之 行 也 , 天 下 為 公:選 賢 與 能 , 講 信 修 睦 。 故 人 不 獨 親 其 親 , 不 獨 子 其 子 ; 使 老 有 所 終, 壯 有 所 用 , 幼 有 所 長 , 矜 寡 孤 獨 廢 疾 者 皆 有 所 養 。 男 有 分 , 女 有歸 。 貨 惡 其 棄 於 地 也 , 不 必 藏 於 己 ; 力 惡 其 不 出 於 身 也 , 不 必 為 己 。是 故 謀 閉 而 不 興 , 盜 竊 亂 賊 而 不 作 ; 故 外 戶 而 不 閉 。 是 謂 『大 同』。
今 大 道 既 隱 , 天 下 為 家 , 各 親 其 親 , 各 子 其 子 。 貨 力 為 己 , 大 人 世 及 以 為禮 。 域 郭 溝 池 以 為 固 , 禮 義 以 為 紀 。
以 正 君 臣 , 以 篤 父 子 , 以 睦 兄 弟, 以 和 夫 婦 , 以 設 制 度 , 以 立 田 裏 , 以 賢 勇 知 , 以 功 為 己 。 故 謀 用 是 作 , 而 兵 由 此 起 。 禹 、 湯 、 文 、 武 、 成 王 、 周 公 , 由 此 其 選 也 。 此 六君 子 者 , 未 有 不 謹 於 禮 者 也 。 以 著 其 義 , 以 考 其 信 , 著 有 過 , 刑 仁 講 讓 , 示 民 有 常 。 如 有 不 由 此 者 , 在 埶 者 去 , 眾 以 為 殃 。 是 謂 『小 康』。﹂

     大同小康 --禮 記

內容討論

1 甚麼叫做「天下為公」?在「小康之治」的社會裏,政治制度有哪些地方「天下為公」的精神背道而馳?

(1) 「天下為公」是指天下公有,人們不分彼此,沒有私心,統治者把權位傳給賢能的人而不是傳給子孫。

(2) 在「小康之治」的社會裏,統治者把權位傳給兒子或兄弟,世代相傳,這「天下為公」的精神背道而馳。

2 大同世界中理想的倫理觀念是怎樣的?小康社會中的倫理觀念又如何?

(1) 大同世界中理想的倫理觀念:人們不但孝敬自己的雙親,不但愛護自己的子女,也愛護別人的雙親和子女。

(2) 小康社會中的倫理觀念:人們只是孝敬自己的雙親,愛護自己的子女。

3 大同世界和小康社會的經濟、民生有甚麼不同?

(1) 在大同世界中:人們愛惜物資,但不會把物資據為己有;他們恐怕沒有出力的機會,但出力也不是為一己之私,而是服務於人;老年人安享天年,壯年人能發展所長,小孩健康成長,矜、寡、孤、獨、廢疾者得到照顧,男子有工作,女子有歸宿。

(2) 在小康社會中:人們把物資據為己有,只是為自己出力;以禮(各種規範)來維繫君臣、父子、兄弟、夫婦的關係,設立制度和田裏組織,起用勇敢和有智慧的人,獎賞為自己出力的人。

4 為甚麼大同世界能做到「謀閉而不興,盜竊亂賊而不作」,而小康社會卻「謀用是作,而兵由此起」?

在大同世界裏,人們沒有私心,互愛互助,財物不分彼此,樂於為社會出力,加上社會福利完善,所以陰謀詭計不會萌生,偷竊造反的事也不會發生;而在小康世界裏,人我分得很清楚,人們只愛護自己的家人,為自己出力,社會要靠禮(各種規範)來維繫,於是統治者便要有計謀,而戰爭也因此發生。

5 禹、湯、文、武、成王、周公等六君子都是謹守禮制的英明之士,他們以禮來作為哪些事情的準則?

他們以禮來作為衡量行為得失的準則,這包括以禮表揚人民的正確行為,以禮考查人民是否誠實,以禮指出人民的過失,以禮來樹立仁愛的榜樣,以禮來教育人民謙讓,以禮來指導人民,使他們的行為有常規。

6 用自己的文字,簡介「大同之治」小康之治」的社會。

(1) 「大同之治」的社會:天下公有,政治領袖由選舉產生,人們互相愛護,工作機會充足,有完善的社會福利,人人為社會出力,安分守己,治安良好。

(2) 「小康之治」的社會:天下是一家一姓私有,政治上的權位由父子兄弟相傳,人們只愛護自己的父母和兒女,大家只為自己出力,謀取私利;因此,統治者要運用計謀,互相討伐。人們期望有賢君執政,以禮來維繫社會秩序,以得一時的安定。

7 孔子說「大同之治」小康之治」在甚麼時候出現過,又分別靠甚麼來成就治世?

(1) 「大同之治」在堯 舜時代出現過,當時的統治者以天下為公,賢能的人得到任用,人們講求信用並和睦共處,所以能成就「大同之治」。

(2) 「小康之治」在夏 商 周三代的禹、湯、文、武、成王、周公時出現過,當時的統治者以天下為家,但能以禮義為綱紀,所以能成就「小康之治」。

8 在「大同之治」小康之治」兩者之間,孔子雖然沒有明言自己屬意哪一種社會,但文中已表現了他的取捨。試從文中找出證據。

孔子雖然沒有明言自己屬意「大同之治」還是「小康之治」,但在比較說明之中,兩者的高下立判,例如:

(1) 大同社會以「天下為公」,人們「不獨親其親,不獨子其子」,「貨,惡其棄於地也,不必藏於己;力,惡其不出於身也,不必為己」,能做到「謀閉而不興,盜竊亂賊而不作」。

(2) 小康社會以「天下為家」,人們「各親其親,各子其子」,「貨力為己」,因此「謀用是作,而兵由此起」。

由此可見,孔子屬意「大同之治」。

9 在今天的香港社會,有哪些福利制度的精神大同社會中「老有所終,壯有所用,幼有所長,矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養」接近?

在今天的香港社會,政府為市民提供了不少社會福利,包括老人服務、家庭福利服務、幼兒服務、青少年服務和弱能人士康復服務,以及多種社會保障,例如高齡津貼、傷殘津貼等,這大同社會的精神頗為接近。

作法討論

10 本文屬記敘文還是說明文?何以見得?

本文的內容主要是說明「大同」和「小康」兩種社會狀況,所以本文屬說明文。文中記敘孔子在蠟祭後言偃的談話,目的只在引起話題,而介紹「大同」和「小康」社會的兩段,亦沒有議論成分,故本文既不屬記敘文,也不屬議論文。

11 作者通過哪幾方面的比較來說明大同小康兩種社會的區別?文中運用比較說明的寫作方法有甚麼好處?

(1) 作者通過對政治制度的本質、政治領袖的產生、倫理觀念、社會環境、社會經濟、社會治安等方面的比較,說明大同小康兩種社會的區別。

(2) 文中運用比較說明的寫作方法,使大同小康兩種社會的分別清楚地顯現出來,從而使兩者的高下立判,達到宣揚理想的政治制度和社會狀況目的。

12 文中孔子所說的兩段話,分別以「是謂『大同』」和「是謂『小康』」作結,這樣在結構上有甚麼作用?

文中孔子所說的兩段話,第一段說明「大同」社會的情況,第二段說明「小康」社會的情況,而分別以「是謂『大同』」和「是謂『小康』」作結,能揭示段旨,歸納出段落大意,對前面的說明起總結的作用。

 

《大同與小康》語文運用

中三丁:陳振聲吳聲樂蘇志仁蘇志堅鄧傑桓中文輸入

文言基本知識句子成分的省略一詞多義詞類活用倒裝句

一) 古文用語簡煉,句子中往往省略了某些成分,最常見的是省略主語和省略賓語。試把下列各句中省略了的字詞填在括號內:

1)事畢,( 孔子 )出遊於觀之上,喟然而歎。

2言偃在( 孔子 )側,曰:「君子何歎﹖」

3)( )各親其親,各子其子。
4)以( 禮義 )正君臣,以( 禮義
)篤父子。

5)以( )著其義,以( )考其信。

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)文言文中,常有一詞多義的現象。試說明下列各句中帶粗體的詞語的意義:

1)與:

昔者,仲尼於蠟賓。------------------------------------------------- 參加

大道之行也,三代之英,丘未之逮也。-----------------------

2)獨:

故人不獨親其親,不子之子。------------------------------------ 單、只

矜、寡、孤、、廢疾者皆有所養。------------------------------ 老而無子

3)為:

大人世及以禮。------------------------------------------------------- 作為

貨,力己。------------------------------------------------------------- 為了

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三)試指出下列各句中帶粗體的詞在一般情況下的詞性,而在句中改屬什麼詞性,意義是什麼:

1)使有所終,有所用,有所長。

一般作形容詞用,這裡作名詞用。分別指老年人,壯年人和小孩。

2)各其親,各其子。

一般作名詞用。這裡作動詞用,分別指孝敬和愛護。

3)以勇知

一般作形容詞用,這裡作動詞用。指敬重。

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四)試指出下列句子的動詞和賓語,然後把句子改成白話文:

1)丘未之逮也。動詞:逮。賓語:之。()孔丘未能趕上這些時代了。

2)城郭溝池以為固。動詞:以。賓語:城郭溝池。用城牆和護城河作為防護。

3)禮義以為紀。動詞:以。賓語:禮義。把禮義作為綱紀。

4)然則君將何求﹖動詞:求。賓語:何。那麼你要求些什麼呢?

文言詞語

試把下列各句改寫為白話文,改寫後須表現各句中「以」字的用法:

1君之力,曾不能損魁父之丘。-----------憑著你的氣力,連魁父這樣的小山也不能削平。

2)不知推己之本,而乘物逞。-------------不弄清楚自己本來面目,而依靠外力逞強。

3子之矛,陷子之楯,何如﹖-------------你的矛,攻你的楯,後果會怎樣﹖

4)己身外,皆為雲氣。---------------------自己身體外的地方都是雲氣。

5)思而弗得,輒起,繞室旋。-------------想不通的時候,就會起來繞著房間踱步。

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課文總結

試在括號內填寫適當文字:

孔子參加( 蠟祭 )後,慨歎國祭禮不合古制。弟子( 言偃 )問他歎息的原因,孔子於是談到大同之治和小康之治。

孔子並不是生於大道行於天下的時代和三代英明君主統治的時代,但卻從典籍的( 記載 )中認識在這些時代出現的大同之治和小康之治。

政治制度的本質:( 天下為公 )。

政治領袖的產生:( 選賢與能 )。

倫理觀念:人不獨親其親,不獨( 子其子 )。

社會環境:

1)老有所( )。           

2)壯有所( )。           

3)幼有所( )。

4)( )、( )、( )、( )、( 廢疾者 )皆有所養。

5)男有分,女有( )。

經濟觀念:

1)貨,惡其棄於地也,不必( 藏於己 )。

2)力,惡其不出於身也,不必( 為己 )。

治安情況:( )閉而不興,盜竊亂螣賊而不作,故( 外戶 )而不閉。

政治制度的本質:( 天下為家 )。

政治領袖的產生:實行父傳子、兄傳弟的( 世襲 )制度。

倫理觀念:各親其親,各( 子其子 )。

經濟觀念:貨,力( 為己 )。

人倫方面:

1)以正( 君臣 )。

2)以篤( 父子 )。

3)以睦( 兄弟 )。

4)以和( 夫婦 )。

制度方面:

1)以設( 制度 )。           

2)以立( 田裏 )。

獎賞方面:

1)以賢( 勇知 )。           

2)以功( 為己 )。

國際關係:

1)耍修築( 城郭溝池 )來保護自己。

2)耍講求( 計謀 )。

3)有( 戰爭 )發生。

傑出人物:成王周公

禮的運用:

1)以著其( ):用禮來表揚人民的正確行為。

2)以考其( ):用禮來考查人民是否誠實。

3)著( 有過 ):用禮來指出人民的過失。

4)刑( ):用禮來樹立仁愛的榜樣。

5)講( ):用禮來教育人民謙讓。

6)示民( 有常 ):用禮來指導人民行為的常規。

不守禮的統治者:

1)在勢者( ):在位而不守禮的人會被推倒。

2)眾以為( ):人民會唾棄不守禮的統治者。

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大同”與“小康”

       我國戰國時期,當時的儒家對古代傳說中的堯舜時代的社會加以美化,說那時“天下為公”,沒有私有財產,沒有盜賊,沒有欺詐……在《禮記. 禮運》中寫道:“大道之行也,天下為公。選賢與能,講信修睦,故人不獨親其親,不獨子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,矜寡孤獨廢疾者皆有所養……是謂大同”。儒家還設想比“大同”社會的理想較低一級的一種社會叫做“小康”。在《禮記. 禮運》中寫了小康社會的特點是:“天下為家,各親其親,各子其子,貨力為己;大人世及(貴族世襲)以為禮,城廓溝池以為固,禮義以為紀,以正君臣,以篤父子,以睦兄弟,以和夫婦,以設制度,以立(設置)田裏”等等。
  在中國近代史上,“大同說”也曾為一些人借用,在宣傳或推行社會改革時,把他們的理想社會名之為“大同”。中國共產黨人,有時也借用“大同”一詞,指的是共產主義,說起“小康”,則賦予了新的內容。

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