原文:
    勸學    荀 子
  君子曰:學不可以已。青、取之於藍,而青於藍;冰、水為之,而寒於水。木直中繩,
輮以為輪,其曲中規,雖有槁曝,不復挺者,輮使之然也。故木受繩則直,金就礪則利;君
子博學而日參省乎己,則知明而行無過矣。故不登高山,不知天之高也;不臨深谿,不知地
之厚也;不聞先王之遺言,不知學問之大也。干越夷貉之子,生而同聲,長而異俗,教使之
然。……
  吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣,不知登高之博見也。登高而招,
臂非加長也,而見者遠;順風而呼,聲非加疾也,而聞者彰。假輿馬者,非利足也,而致千
里;假舟戢者,非能水也,而絕江河。君子生非異也,善假於物也。
  南方有鳥焉,名曰「蒙鳩」,以羽為巢,而編之以髮,繫之葦苕。風至苕折,卵子死。
巢非不完也,所繫者然也。西方有木焉,名曰「射干」,莖長四寸,生於高山之上,而臨百
仞之淵。木莖非能也,所立者然也。蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,與之俱黑。蘭槐之根
是為芷,其漸之滫,君子不近,庶人不服。其質非不美也,所漸者然也。故君子居必擇鄉,
遊必就士,所以防邪僻而中正也。
  物類之起,必有所始;榮辱之來,必象其德。肉腐生蟲,魚枯生蠹。怠慢忘身,禍災乃
作。強自取柱,柔自取束。邪穢在身,怨之所構。施薪若一,火就燥也;平地若一,水就濕
也。草木疇生,禽獸群焉。物各從其類也。是故質的張而弓矢至焉,林木茂而斧斤至焉,樹
成蔭而眾烏鳥焉,醯酸而蚋聚焉。故言有招禍也,行有招辱也,君子慎其所立乎!
  積土成山,風雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,聖心備焉。故不
積蹞步,無以至千里;不積小流,無以成江海。騎驥一躍,不能十步;駑馬十駕,功在不舍
。鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤。螾無爪牙之利,筋骨之強,上食埃土,下飲
黃泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇蟺之穴,無可寄託者,用心躁也。是故無冥冥之志者
,無昭昭之明;無惛惛之事者,無赫赫之功。行衢道不至,事兩君者不容。目不能兩視而明
,耳不能兩聽聰。螣蛇無足而飛,梧鼠五技而窮。詩曰:「尸鳩在桑,其子七兮。淑人君子
,其儀一兮。其儀一兮。心如結兮。」故君子結於一也。
  昔者瓠巴鼓瑟,而流魚出聽;伯牙鼓琴,而六馬仰秣。故聲無小而不聞,行無隱而不形
。玉在山而草潤,淵生珠而崖不枯。為善不積邪?安有不聞者乎?
  學惡乎始?惡乎終?曰:其數則始乎誦經,終乎讀禮;其義則始乎為士,終乎為聖人,
真積力久則入,學至乎沒而後止也。故學數有終,若其義則不可須臾舍也。為之,人也;舍
之,禽獸也。故書者,政事之紀也;詩者,中聲之所止也;禮者,法之大分,類之綱紀也。
故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也,樂之中和也,詩書之博也,春秋之微
也,在天地之間者畢矣。
  君子之學也,入乎耳,箸乎心,布乎四體,形乎動靜。端而言,蝡而動,一可以為法則
。小人之學也,入乎耳,出乎口。口耳之間則四寸耳。曷足以美七尺之軀哉!古之學者為己
,今之學者為人。君子之學也美其身,小人之學也以為禽犢。故不問而告謂之傲,問一而告
二謂之囋。傲,非也,囋、非也;君子如嚮矣。
大意:
   (一)自「君子曰:學不可以已」至「教使之然」
     說明學不可以已的道理。(說明為學的重要)
   (二)自「吾嘗終日而思矣」至「善假於物也」
     說明終日而思,不如須臾所學(因為學則善假,善假則無事不利;論語:思而不
     學則殆)。(目的)
   (三)自「南方有鳥焉」至「所以防邪僻而中正也」
     說明學必擇鄉就士(以防邪僻而近中正)。(說明學習環境的重要)(方法)
   (四)自「物類之起」至「君子慎其所立乎」
     說明君子慎其所學(因為事有起始,榮辱有自)。(方法)
   (五)自「積土成山」至「故君子結於一也」
     說明學貴專一(鍥而不捨,金石可鏤)。(方法)
   (六)自「昔者瓠巴鼓瑟」至「安有不聞者乎」
     說明積善(學)必聞。(效用)   
   (七)自「學惡乎始」至「在天地之間者畢矣」
     說明為學始於誦經,終於讀禮。(步驟)
   (八)自「君子之學也」至「君子如嚮矣」
     說明君子之學為己美身,可以為法則。(態度)
主旨:說明為學的重要。(篇首(一)(二))
文體:論說文。

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